▌জঙ্গে কাশ্মীর : শাসকের অনুমতি নেওয়া কি অনাবশ্যক?
·
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু মহান আল্লাহ’র নামে শুরু করছি। যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহ’র জন্য। শতসহস্র দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক প্রাণাধিক প্রিয় নাবী মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’র প্রতি। অতঃপর:
সম্প্রতি কাশ্মীরে জিহাদ করতে যাওয়ার জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি—মর্মে সম্মাননীয় উস্তায ড. আবু বকর মুহাম্মাদ জাকারিয়া (হাফিযাহুল্লাহ)’র একটি ভিডিয়ো ক্লিপ সোশ্যাল মিডিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছে। ভিডিয়োতে দেখা গেছে, ড. জাকারিয়া স্যারকে কাশ্মীরে জিহাদে যাওয়ার ব্যাপারে প্রশ্ন করা হলে, তিনি স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন, ওখানে জিহাদ করতে যাওয়ার জন্য শাসকের অনুমতি নিতে হবে। শাসকের অনুমতি ছাড়া ওখানে যুদ্ধ করতে যাওয়া না-জায়েজ। [দ্র.: https://youtu.be/BcboIzSgeKw (১ ঘণ্টা ২৪ মিনিট থেকে দেখুন)]
তো স্যারের এই বক্তব্যকে কেন্দ্র করে সোশ্যাল মিডিয়ায় কিছু ভুঁইফোঁড় মুফতি সাহেব বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করার চেষ্টা করছে। দেখা গেছে, কেউ কেউ বলছে, মাঝে মাঝেই উনি এরকম বিতর্কিত কথাবার্তা বলেন। কেউ বলছে, তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে নাকি তাওহীদ ধূলিস্মাৎ হয়ে গেছে! আল-‘ইয়াযু বিল্লাহ। আবার জনৈক হাম্বালী দাবিদার সেলিব্রেটি ইমাম ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ)’র বক্তব্য আংশিক উদ্ধৃত করে ড. জাকারিয়া স্যারের বক্তব্যকে রদ করার অপচেষ্টা করেছেন। অনুরূপভাবে জনৈক দেওবন্দী মুফতি সাহেব উরাধুরা ইস্তিদলাল করে জনমনে সংশয় সৃষ্টি করেছেন। তাই এই বিষয়ে সৃষ্ট সংশয় দূরীকরণের লক্ষ্যে বক্ষ্যমাণ নিবন্ধ লিখতে বসলাম।
·
সুপ্রিয় পাঠক, এটি একটি সর্বজনবিদিত বিষয় যে, আমভাবে জিহাদ করার জন্য শাসকের অনুমতি নিতে হবে। শাসকের অনুমতি হলো সশস্ত্র জিহাদের অন্যতম শর্ত। কিন্তু কিছু উগ্রপন্থি লোক এই সুবিদিত বিষয়টি মানতে চায় না। কিছু চরমপন্থি আবার এ ব্যাপারে বিভিন্ন সংশয় তৈরি করে। কেউ বলে, বর্তমানে মুসলিমদের কোনো প্রধান নেতা নেই, বিভিন্ন দেশের বিভিন্ন নেতা, অতএব এখন আর শাসকের অনুমতি নিতে হবে না। আবার কেউ বলে, জিহাদ দু প্রকার। এক. আক্রমণাত্মক জিহাদ, দুই. প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ। প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নিতে হবে না। দ্বিতীয়োক্ত সংশয়টি বর্তমানে ছড়ানো হচ্ছে, বিধায় আমরা এই সংশয়ের জবাব দেওয়ার চেষ্টা করব, ইনশাআল্লাহ।
জিহাদ দুই প্রকার। একটি হলো জিহাদুত্ব ত্বালাব তথা আক্রমণাত্মক জিহাদ, যে জিহাদে মুসলিমরা কাফিরদের ভূখণ্ডে গিয়ে তাদেরকে আক্রমণ করার মাধ্যমে যুদ্ধ আরম্ভ করে। আরেকটি হলো জিহাদুদ দিফা‘ তথা প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ। এই জিহাদে শত্রুরা আগবাড়িয়ে মুসলিমদেরকে সাথে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করে এবং যুদ্ধের ঘোষণা দেয়। এক্ষেত্রে শত্রুদেরকে প্রতিহত করা ওই দেশের অধিবাসীদের ওপর ওয়াজিব। তারা যদি অপারগ হয়, তাহলে পার্শ্ববর্তী দেশের ওপর জিহাদ ওয়াজিব হয়। তারাও অপারগ হলে তার পরে যে দেশ আছে তাদের ওপর জিহাদ ওয়াজিব হয়। এভাবে পুরো মুসলিম বিশ্বের ওপর ওয়াজিব হয়, কিংবা কোনো প্রতিবন্ধকতা—যেমন: অক্ষমতা—থাকার কারণে জিহাদের আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যায়। তো আক্রমণাত্মক জিহাদের মতো প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও শাসকের অনুমতি নিতে হবে। তবে যদি এমন হয় যে, শত্রুরা অতর্কিত হামলা করেছে, এমতাবস্থায় শাসকের অনুমতির অপেক্ষা করলে মুসলিমরা বিপর্যস্ত হবে, তখন আত্মরক্ষার তাগিদে অনুমতি ছাড়াই যুদ্ধ করতে হবে। কিন্তু অবস্থা যদি এরকম না হয়, তাহলে অবশ্যই শাসকের অনুমতি নিয়ে যুদ্ধ করতে হবে।
·
এই নীতিমালার আলোকে কাশ্মীরে জিহাদে যাওয়ার জন্য শাসকের অনুমতি নিতে হবে। কারণ হামলা আপনার দেশে—আপনার ওপর হয়নি, হামলা হয়েছে কাশ্মীরে। সেখানে কাশ্মীরীরা পরিস্থিতি অনুযায়ী আত্মরক্ষার তাগিদে যুদ্ধ করবে। তারা অপারগ হলে তাদেরকে পার্শ্ববর্তী দেশ সাহায্য করবে। বিষয়টি এরকম। এখানে এসব বলে বিশৃঙ্খলা করার কোনো সুযোগ নেই যে, বাংলাদেশ থেকে শাসকের অনুমতি না নিয়েই বহির্বিশ্বে—কাশ্মীরে হোক বা অন্য কোনো অঞ্চলে হোক—জিহাদ করতে যাওয়া জায়েজ; কারণ ওখানে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ হচ্ছে।
আমরা কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ। প্রথমত, জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া শর্ত হওয়ার বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা‘ উল্লেখ করব। দ্বিতীয়ত, জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি—মর্মে ‘উলামায়ে সুন্নাহ’র বক্তব্য উল্লেখ করব। তৃতীয়ত, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া শর্ত কিনা, এবং এ ব্যাপারে প্রাধান্যযোগ্য মত কোনটি—তা আলোচনা করব। চতুর্থত, শাসকের অনুমতি নেওয়ার ব্যাপারে উত্থাপিত কিছু বহুল প্রচলিত সংশয়ের জবাব দিব। ওয়াল্লাহুল মুওয়াফফিকু ওয়াল মু‘ঈন।
·
❏ প্রথম ধাপ: আমভাবে জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি। এটা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা‘ দ্বারা প্রমাণিত।
এক. কুরআন থেকে:
ক. মহান আল্লাহ বলেছেন, عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ “আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করেছেন। তুমি তাদেরকে কেন অনুমতি দিলে, যতক্ষণ না তোমার কাছে স্পষ্ট হয় তারা সত্য বলেছে এবং তুমি জেনে নাও মিথ্যাবাদীদেরকে।” [সূরাহ তাওবাহ: ৪৩]
খ. মহান আল্লাহ আরও বলেছেন, فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ “অতএব যদি আল্লাহ তোমাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন এবং তারা তোমার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে তুমি বল, ‘তোমরা আমার সাথে কখনো বের হবে না এবং আমার সাথে কোনো দুশমনের বিরুদ্ধে কখনো লড়াই করবে না।’ নিশ্চয় তোমরা প্রথমবার বসে থাকাই পছন্দ করেছ, সুতরাং তোমরা বসে থাক, পেছনে থাকা লোকদের সাথে।” [সূরাহ তাওবাহ: ৮৩]
গ. মহান আল্লাহ আরও বলেছেন, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ “হে ইমানদারগণ, তোমাদের কী হলো, যখন তোমাদের বলা হয়, আল্লাহ’র রাস্তায় (যুদ্ধে) বের হও, তখন তোমরা জমিনের প্রতি প্রবলভাবে ঝুঁকে পড়ো?” [সূরাহ তাওবাহ: ৩৮] অত্র আয়াতে শাসক কর্তৃক জিহাদে বের হওয়ার নির্দেশের কথা বলা হচ্ছে। এ থেকে প্রমাণিত হচ্ছে, জিহাদের বিষয়টি শাসকের ওপর অর্পিত, অতএব জিহাদের জন্য তাঁর অনুমতি নিতে হবে।
ঘ. মহান আল্লাহ অন্যত্র বলেছেন, وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا “আর যখন তাদের কাছে শান্তি কিংবা ভীতিজনক কোনো বিষয় আসে, তখন তারা তা প্রচার করে। তারা যদি সেটা রাসূলের কাছে এবং তাদের কর্তৃত্বের অধিকারীদের কাছে পৌঁছে দিত, তাহলে অবশ্যই তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন করে তারা তা জানত। আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না হত, তবে অবশ্যই অল্প কয়েকজন ছাড়া তোমরা শয়তানের অনুসরণ করতে।” [সূরাহ নিসা: ৮৩] অত্র আয়াতে আল্লাহ সংকটময় পরিস্থিতিতে—জিহাদও তার অন্তর্ভুক্ত—কর্তৃত্বের অধিকারীদের কাছে ফিরে যেতে বলেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, জিহাদের জন্য কোনো বিশৃঙ্খলা করা যাবে না, বরং শাসকের অনুমতি নিয়ে সুশৃঙ্খলভাবে জিহাদ করতে হবে।
·
দুই. সুন্নাহ থেকে:
ক. ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী ﷺ বলেছেন, إِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوْا “যখন তোমাদেরকে (যুদ্ধে) বের হবার নির্দেশ দেওয়া হবে, তখনই তোমরা বেরিয়ে পড়বে।” [সাহীহ বুখারী, হা/২৮২৫] ইমাম নাওয়াউয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ হলো, “শাসক যখন তোমাদেরকে যুদ্ধে যাওয়ার নির্দেশ দিবে, তখন তোমরা যুদ্ধে বের হবে।” [শারহু মুসলিম, খণ্ড: ৯; পৃষ্ঠা: ১২]
খ. আম্মিজান ‘আইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ جِهَادُكُنَّ الْحَجُّ “আমি আল্লাহ’র রাসূল ﷺ এর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইলে তিনি বলেন, ‘তোমাদের জিহাদ হলো হজ’।” [সাহীহ বুখারী, হা/২৮৭৫] আম্মিজান (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহা) জিহাদের জন্য শাসকের কাছে অনুমতি চাইলেন।
গ. ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَرَضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْهُ وَعَرَضَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَهُ “উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি (যুদ্ধের জন্য) নিজেকে পেশ করেছিলেন, কিন্তু নাবী ﷺ তাঁকে অনুমতি দেননি। তখন তাঁর বয়স ছিল চোদ্দো বছর। তবে খন্দক যুদ্ধের দিন তিনি নিজেকে পেশ করলে নাবী ﷺ তাঁকে অনুমতি দিলেন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল পনেরো বছর।” [সাহীহ বুখারী, হা/৪০৯৭] অত্র হাদীস থেকে স্পষ্টরূপে প্রতীয়মান হয় যে, জিহাদে যাওয়ার জন্য শাসকের অনুমতি নিতে হবে।
ঘ. আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে বর্ণিত, নাবী ﷺ বলেছেন, إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ “শাসক তো ঢালস্বরূপ। তাঁর নেতৃত্বে যুদ্ধ এবং তাঁরই মাধ্যমে নিরাপত্তা অর্জিত হয়।” [সাহীহ বুখারী, হা/২৯৫৭] এ হাদীস প্রমাণ করে যে, যুদ্ধ করার কর্তৃত্ব শাসকের হাতে ন্যস্ত। সুতরাং যুদ্ধে যেতে হলে তাঁর অনুমতি নিতে হবে।
·
তিন. ইজমা‘ থেকে:
ইমাম ক্বারাফী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে ইজমা‘ বর্ণনা করে বলেছেন, فإذا تقرر الفرق بين آثار تصرفه ﷺ بالإمامة والقضاء والفتيا؛ فاعلم أن تصرفه –عليه الصلاة والسلام– ينقسم إلى أربعة أقسام: قسم اتفق العلماء على أنه تصرف بالإمامة وإقامة الحدود وإرسال الجيش ونحوها “যেহেতু নেতৃত্ব, বিচার-ফায়সালা ও ফতোয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে নাবী ﷺ এর কর্তৃত্বের প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত হয়ে গেল, সেহেতু তুমি জেনে রেখো যে, নাবী ﷺ এর কর্তৃত্ব চার ভাগে বিভক্ত। তার মধ্যে একটি প্রকারের ব্যাপারে ‘উলামাগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, তিনি নেতৃত্ব দেওয়া, দণ্ডবিধি প্রতিষ্ঠা ও সৈন্যদল পাঠানো প্রভৃতির ব্যাপারে পূর্ণ কর্তৃত্ব রাখতেন।” [আল-আহকাম ফী তাময়ীযিল ফাতাওয়া ‘আনিল আহকামি ওয়া তাসাররুফাতিল ক্বাদ্বী ওয়াল ইমাম; পৃষ্ঠা: ১০৯; গৃহীত: শাইখ ড. হামাদ আল-‘উসমান (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ আহকামুহু ওয়া আনওয়া‘উহ; পৃষ্ঠা: ১৪৯]
এই বক্তব্য থেকে প্রমাণিত হচ্ছে যে, যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্যদল পাঠানোর কর্তৃত্ব কেবল শাসকের রয়েছে। তাই যুদ্ধে যেতে হলে কর্তৃত্বের অধিকারী শাসকের নিকট অনুমতি নিতে হবে।
·
❏ দ্বিতীয় ধাপ: জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি—মর্মে ‘উলামায়ে সুন্নাহ’র বক্তব্য:
এক. প্রখ্যাত তাবি‘ঈ ইমাম হাসান বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم والفيء والجهاد والجمعة “ইসলামের চারটি বিষয়ের কর্তৃত্ব শাসকের ওপর অর্পিত। যথা: রায়, ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ), জিহাদ ও জুমু‘আহ।” [মাসাইলুল ইমাম আহমাদ (হারব আল-কিরমানীর রিওয়াইয়াত), পৃষ্ঠা: ৩৯২]
দুই. ইমাম ইবনুল মানাসিফ আল-কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) জিহাদ বিশুদ্ধ হওয়ার শর্তাবলি উল্লেখ করতে গিয়ে দ্বিতীয় শর্ত প্রসঙ্গে বলেছেন, فصل : في طاعة الإمام و الغزو مع كل أمير براً أو فاجراً “পরিচ্ছেদ: শাসকের আনুগত্য এবং পুণ্যবান-পাপাাচারী সকল শাসকের অধীনে যুদ্ধ করা প্রসঙ্গে।” এরপর তিনি তাঁর কথার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। [আল-ইনজাদ ফী আবওয়াবিল জিহাদ, খণ্ড: ১; পৃষ্ঠা: ১৩৩]
·
তিন. ইমাম আবুল বারাকাত ‘আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, لا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام، إلا أن يفاجئهم عدو يخشى علبُه بالإذن فيسقط “শাসকের অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করা না-জায়েজ। তবে যদি শত্রুরা মুসলিমদের ওপর অতর্কিত হামলা করে, আর অনুমতির জন্য অপেক্ষা করলে তাদের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা হয়, তাহলে তখন অনুমতি নেওয়ার শর্ত বাতিল হয়ে যাবে।” [আল-মুহার্রার, খণ্ড: ২; পৃষ্ঠা: ৩৪১]
চার. ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ويرون –يعني أهل السنة– إقامة الحج والجهاد والجمع مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً “আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত মনে করে, শাসক পুণ্যবান হোক কিংবা পাপাচারী—হজ প্রতিষ্ঠা করা, জিহাদ করা এবং জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠা করার মতো বিষয়গুলো তাঁর (শাসকের) অধীনেই সম্পন্ন করতে হবে।” [মাজমূ‘উ ফাতাওয়া, খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ১৫]
অনুরূপ কথা বলেছেন ইমাম ত্বাহাউয়ী, ইমাম ইবনুল মাদীনী, ইমাম আবূ যুর‘আহ আর-রাযী, ইমাম আবূ হাতিম আর-রাযী, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল-সহ আরও অনেকে। রাহিমাহুমুল্লাহু আজমা‘ঈন। ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যত্র স্পষ্টভাবে বলেছেন, الجهاد لا يقوم به إلا ولاة الأمور “শাসক ব্যতীত অন্য কেউ জিহাদ প্রতিষ্ঠা করতে পারবে না।” [মিনহাজুস সুন্নাহ, খণ্ড: ৬; পৃষ্ঠা: ১১]
·
পাঁচ. ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, لا تخرج السرايا إلا بإذن الإمام “শাসকের অনুমতি ব্যতীত সৈন্যদল যুদ্ধ করার জন্য বের হবে না।” [আল-জামি‘ লি আহকামিল কুরআন, খণ্ড: ৫; পৃষ্ঠা: ১৭৭]
ছয়. ইমাম ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, أمر الجهاد موكول للإمام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك “জিহাদের বিষয়টি শাসকের ওপর এবং শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করে। আর এ ব্যাপারে তাঁর সিদ্ধান্ত অনুসরণ করা শাসিতের জন্য অপরিহার্য।” [আল-মুগনী, খণ্ড: ১৬; পৃষ্ঠা: ১৩]
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন, لا يخرجون إلا بإذن الأمير؛ لأن أمر الحرب موكول إليه، وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامن العدو وكيدهم، فينبغي أن يرجع إلى رأيه، لأنه أحوط للمسلمين؛ إلا أن يتعذر استئذانه لمفاجأة عدوهم لهم، فلا يجب استئذانه، لأن المصلحة تتعين في قتالهم والخروج إليه “তারা শাসকের অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করতে বের হবে না। কেননা যুদ্ধের বিষয় শাসকের ওপর অর্পিত। তিনিই শত্রুদের আধিক্য ও স্বল্পতা সম্পর্কে এবং শত্রুদের ঘাঁটি ও কৌশল সম্পর্কে ভালো জানেন। তাই তাঁর সিদ্ধান্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করা বাঞ্ছনীয়। কেননা এটাই মুসলিমদের জন্য অধিক সতর্কতামূলক পন্থা। তবে শত্রুরা তাদেরকে অতর্কিতভাবে হামলা করার কারণে শাসকের অনুমতি নিতে অপারগ হলে ভিন্ন কথা। এক্ষেত্রে শাসকের অনুমতি নেওয়া আবশ্যক নয়। কেননা এক্ষেত্রে তাদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের দিকে ধাবিত হওয়ার মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে।” [আল-মুগনী, খণ্ড: ৯; পৃষ্ঠা: ২১৩]
·
সাত. ইমাম বূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, لا يجوز الغزو إلا بإذن الأمير؛ لأنه أعرف بالحرب وأمره موكول إليه “শাসকের অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করা জায়েজ নয়। কেননা তিনিই যুদ্ধ সম্পর্কে ভালো জানেন। তাই উক্ত বিষয় তার ওপরই অর্পিত।” [কাশশাফুল ক্বিনা‘, খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ৭২]
আট. নাজদী মাশায়েখ—‘আব্দুল্লাহ বিন ‘আব্দুল লাত্বীফ বিন ‘আব্দুর রাহমান, হাসান বিন হুসাইন, সা‘দ বিন হামাদ ‘আতীক্ব, মুহাম্মাদ বিন ‘আব্দুল লাত্বীফ তৎকালীন শাসক ‘আব্দুল ‘আযীয বিন ইমাম ‘আব্দুর রাহমান আলে ফায়সালের নিকট পত্র প্রেরণ করেছিলেন, যেখানে তাঁরা বলেছেন,
ورأينا أمرا يوجب الخلل على أهل الإسلام، ودخول التفرق في دولتهم، وهو الاستبداد من دون إمامهم، بزعمهم أنه بنية الجهاد، ولم يعلموا أن حقيقة الجهاد ومصالحة العدو، وبذل الذمة للعامة، وإقامة الحدود، أنها مختصة بالإمام، ومتعلقة به، ولا لأحد من الرعية دخل في ذلك إلا بولايته ؛ وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الجهاد، فأخبر بشروطه بقوله صلى الله عليه وسلم: «من أنفق الكريمة، وأطاع الإمام، وياسر الشريك، فهو المجاهد في سبيل الله». والذي يعقد له راية، ويمضي في أمر من دون إذن الإمام ونيابته، فلا هو من أهل الجهاد في سبيل الله.
“আমরা একটি বিষয় লক্ষ করেছি, যা মুসলিমদের মধ্যে প্রমাদ সংঘটিত হওয়াকে এবং তাদের দেশে বিভেদ সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করে দিবে। আর তা হলো তাদের শাসককে বাদ দিয়ে স্বপ্রণোদিত হয়ে (জিহাদের জন্য) প্রস্তুতি নেওয়া, এ ধারণাবশত যে, তারা যা করছে তা জিহাদের নিয়তে করছে। অথচ তারা জানে না যে, জিহাদ করা, শত্রুপক্ষের সাথে সন্ধি করা, চুক্তিবদ্ধ লোকদের আশ্রয় দেওয়া, দণ্ডবিধি কায়েম করা প্রভৃতি শাসকের সাথে খাস এবং এগুলো তাঁর সাথেই সম্পৃক্ত। তাই কোনো শাসিতের জন্য শাসকপ্রদত্ত কর্তৃত্ব ব্যতিরেকে এসবের মধ্যে অনুপ্রবেশ করা বৈধ নয়। নাবী ﷺ কে জিহাদ প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি জিহাদের কিছু শর্ত উল্লেখ করে বলেন, “যে ব্যক্তি মূল্যবান বস্তু দান করে, শাসকের আনুগত্য করে, আর সাথীদের সাথে কোমল ব্যবহার করে, সে হলো আল্লাহ’র রাস্তায় জিহাদকারী প্রকৃত মুজাহিদ।” সুতরাং যে ব্যক্তি জিহাদের জন্য পতাকা স্থাপন করে, এবং শাসক ও তাঁর প্রতিনিধির অনুমতি ছাড়াই যুদ্ধ করে, সে আল্লাহ’র রাস্তায় জিহাদকারী প্রকৃত মুজাহিদ নয়।” [আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, খণ্ড: ৯; পৃষ্ঠা: ৯৫]
·
নয়. ইমাম ইবনু বায (রাহিমাহুল্লাহ)’র নেতৃত্বাধীন ‘ইলমী গবেষণা ও ফতোয়া প্রদানের স্থায়ি কমিটি (আল-লাজনাতুদ দাইমাহ লিল বুহূসিল ‘ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা) প্রদত্ত ফতোয়ায় জিহাদ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, بدؤه والدخول فيه من شأن ولي أمر المسلمين “জিহাদ আরম্ভ করা এবং জিহাদের মধ্যে প্রবেশ করা মুসলিমদের শাসকের কর্তৃত্বাধীন বিষয়।” [ফাতাওয়া লাজনাহ দাইমাহ, খণ্ড: ১২; পৃষ্ঠা: ১২]
দশ. ইমাম আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) আলজেরিয়ার এক যুবকের সাথে জিহাদের বিষয়ে কথা বলতে গিয়ে জিজ্ঞেস করেন, هل دولتكم تسمح لكم للجهاد في سبيل الله، قال: لا تسمح، قال الشيخ: إذًا كيف تتصورون أنكم تستطيعون أن تجاهدوا؟! كيف تَصِلون إلى منطقة الجهاد؟ “তোমাদের রাষ্ট্র কি তোমাদেরকে আল্লাহ’র রাস্তায় জিহাদ করার অনুমতি দিয়েছে? যুবক বলল, অনুমতি দেয়নি। তখন শাইখ বললেন, তাহলে তোমরা কীভাবে ভাবলে যে, তোমরা জিহাদ করতে সক্ষম?! আর তোমরা কীভাবেই বা জিহাদের ময়দানে পৌঁছবে?!” এই ফোনালাপে ইমাম আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) শাসকের অনুমতি ও কর্তৃত্ব ব্যতীত স্বপ্রণোদিত হয়ে জিহাদ করা থেকে বারণ করেছেন। [দ্র.: https://m.youtube.com/watch?v=sbQtJzc4D_4]
·
এগারো. ইমাম ইবনু ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, لا يجوز غزو الجيش إلا بإذن الإمام مهما كان الأمر، لأن المخاطب بالغزو و الجهاد هم ولاة الأمر وليس أفراد الناس ... فالغزو بلا إذنه افتيات وتعد على حدوده، ولأنه لو جاز للناس أن تغزو بدون إذن الإمام لأصبحت المسألة فوضى كل من شاء ركب فرسه وغزا؛ ولأنه لو مكن الناس من ذلك لحصلت مفاسد عظيمة “যে অবস্থাই হোক না কেন, শাসকের অনুমতি ব্যতীত সৈন্যদের যুদ্ধ করা জায়েজ নয়। কেননা যুদ্ধ ও জিহাদ করার জন্য শরিয়তপ্রণেতা কর্তৃক শাসকদের সম্বোধন করা হয়েছে, জনসাধারণকে নয়। ... তাই শাসকের অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা সীমালঙ্ঘন ও স্বেচ্ছাচারিতার শামিল। কেননা শাসকের অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা যদি জনসাধারণের জন্য জায়েজ হতো, তাহলে বিষয়টি গোলযোগে পরিণত হতো। ব্যাপারটি এমন হতো—যার ইচ্ছা হলো, সে তার ঘোড়া নিয়ে যুদ্ধ চলে গেল! যদি মানুষ এরকম করে, তাহলে অবশ্যই বড়ো ধরনের বিপর্যয় সংঘটিত হবে।” [আশ-শারহুল মুমতি‘, খণ্ড: ৮; পৃষ্ঠা: ২২]
বারো. ইমাম সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন, الذي يأمر بالقتال وينظم القتال إمام المسلمين، من صلاحيات الإمام إقامة الجهاد و تنظيم الجيوش وتنظيم السرايا يقودها بنفسه أو يؤمر عليها من يقودها فالجهاد من صلاحيات الإمام ولا يجوز للمسلمين أن يقاتلوا بدون إذن الإمام “যিনি যুদ্ধ করার নির্দেশ দিবেন এবং যুদ্ধের প্রস্তুতি নিবেন, তিনি হলেন মুসলিমদের শাসক। জিহাদ প্রতিষ্ঠা করা, সৈন্যদল প্রস্তুত করা প্রভৃতি শাসকের কর্তৃত্বাধীন বিষয়। হয় তিনি নিজে এগুলো পরিচালনা করবেন, কিংবা এসবের পরিচালককে তিনি যুদ্ধের নির্দেশ দিবেন। বস্তুত জিহাদ শাসকের কর্তৃত্বাধীন বিষয়। তাই শাসকের অনুমতি ব্যতীত মুসলিমদের জন্য যুদ্ধ করা জায়েজ নয়।” [আল-জিহাদ ওয়া দ্বাওয়াবিতুহু, পৃষ্ঠা: ৩২]
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট প্রতিভাত হলো যে, সশস্ত্র জিহাদ করার জন্য মুসলিম শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি। অনুমতি ছাড়া গোপনে যুদ্ধ করতে যাওয়া না-জায়েজ।
·
❏ তৃতীয় ধাপ: প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া কি জরুরি?
আমি বলছি, এ ব্যাপারে ‘উলামাদের মধ্যে দুই ধরনের মত পরিলক্ষিত হয়। যথা:
এক. সংক্ষিপ্ত মত। এই মত ব্যক্ত করেছেন ইমাম ইবনু বায, ইমাম আলবানী, ‘আল্লামাহ ‘আব্দুল ‘আযীয রাজিহী-সহ আরও অনেকে। ইনারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে নিঃশর্তভাবে বলেছেন, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। আসলে এই বক্তব্য ব্যাখ্যার দাবি রাখে, যা দ্বিতীয়োক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে, ইনশাআল্লাহ।
দুই. ব্যাখ্যাপূর্ণ বিস্তারিত মত। এই মত ব্যক্ত করেছেন ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইমাম ইবনু কুদামাহ, ইমাম সালিহ আল-ফাওযান, ‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল-সহ আরও অনেকে। তাঁদের মতে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি। তবে যদি শত্রুরা অতর্কিত হামলা করে, এমতাবস্থায় শাসকের অনুমতির অপেক্ষা করতে গেলে মুসলিমরা বিপর্যস্ত হবে, তখন আত্মরক্ষার তাগিদে অনুমতি ছাড়াই যুদ্ধ করতে পারবে। সুন্নাহ’র সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে এই মতটি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত বিবেচিত হয়।
·
প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রে শাসকের অনুমতি শর্ত নয়—বলে যে সংশয় সৃষ্টি করা হয়, তার চমৎকার প্রামাণ্য জবাব দিয়েছেন মক্কাস্থ উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষদ সদস্য, আশ-শাইখ, আল-‘আল্লামাহ, আল-মুফাসসির, আল-ফাক্বীহ, ড. মুহাম্মাদ বিন ‘উমার সালিম বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ)। আমি শাইখ (হাফিযাহুল্লাহ)’র সম্পূর্ণ বক্তব্যের সরল বঙ্গানুবাদ পেশ করছি।
‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বিন ‘উমার সালিম বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন—
❝সংশয়: প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া শর্ত নয়। যেহেতু আক্রমাণত্মক জিহাদে যেসব বিষয়কে শর্ত করা হয়, তা প্রতিরক্ষামূলক জিহাদে শর্ত করা হয় না। শাসকের অনুমতি নেওয়ার ব্যাপারটি স্রেফ আক্রমণাত্মক জিহাদের জন্য শর্ত।
সংশয়ের জবাব: মৌলনীতি হলো—জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া শর্ত। তবে শত্রুরা যদি আকস্মিকভাবে আক্রমণ করে, আর শাসকের অনুমতি নিতে গিয়ে শত্রুকে প্রতিরোধ করতে দেরি করলে মুসলিমদের ওপর শত্রুর উন্মত্ততার আশঙ্কা প্রকটিত হয়, তাহলে সেই অবস্থার কথা ভিন্ন। কিন্তু এই অবস্থা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে অবশ্যই শাসকের অনুমতি নিতে হবে।
ইমাম ‘আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, سمعت أبي يقول: إذا أذن الإمام، القوم يأتيهم النفير فلا بأس أن يخرجوا. قلت لأبي: فإن خرجوا بغير إذن الإمام؟ قال: لا، إلا أن يأذن الإمام، إلا أن يكون يفجأهم أمر من العدو ولا يمكنهم أن يستأذنوا الإمام فأرجو أن يكون ذلك دفعًا من المسلمين “আমি আমার পিতাজিকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি, “যদি শাসক অনুমতি দেয়, আর জনগণের নিকট শত্রুদের সৈন্যদল আগমন করে, তাহলে জিহাদের জন্য বের হওয়ায় কোনো সমস্যা নেই।” আমি পিতাজিকে বললাম, “তারা যদি শাসকের অনুমতি না নিয়ে জিহাদের জন্য বের হয় তাহলে?” তিনি বললেন, “না, যতক্ষণ না শাসক অনুমতি দেয়, ততক্ষণ পর্যন্ত বের হবে না। তবে শত্রুরা যদি তাদের ওপর অতর্কিতভাবে হামলা করে, আর শাসকের অনুমতি নেওয়াও তাদের জন্য সম্ভবপর না হয়, তাহলে আমি মনে করি, তখন অনুমতি ছাড়া জিহাদ করা মুসলিমদের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ হিসেবে গণ্য হবে।” (মাসাইলু ‘আব্দিল্লাহি লি আবীহী, খণ্ড: ২; পৃষ্ঠা: ২৫৮)
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রে দুটো অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় অবস্থার ক্ষেত্রে (তথা অতর্কিত হামলার ক্ষেত্রে) শাসকের অনুমতি নেওয়াকে শর্ত করেননি।
ইমাম ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ৬২০ হি.] বলেছেন,
لأن أمر الحرب موكول إليه، وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامن العدو وكيدهم، فينبغي أن يرجع إلى رأيه، لأنه أحوط للمسلمين، إلا أن يتعذر استئذانه لمفاجأة عدوهم لهم، فلا يجب استئذانه، لأن المصلحة تتعين في قتالهم، والخروج إليهم، لتعين الفساد في تركهم، لذلك لما أغار الكفار على لقاح النبي ﷺ فصادفهم سلمة بن الأكوع خارجًا من المدينة، تبعهم فقاتلهم من غير إذن، فمدحه النبي ﷺ، قال: َخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ. وأعطاه سهم فارس وراجل. اه
“কেননা যুদ্ধের বিষয় শাসকের ওপর অর্পিত। তিনিই শত্রুদের আধিক্য ও স্বল্পতা সম্পর্কে এবং শত্রুদের ঘাঁটি ও কৌশল সম্পর্কে ভালো জানেন। তাই তাঁর সিদ্ধান্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করা বাঞ্ছনীয়। কেননা এটাই মুসলিমদের জন্য অধিক সতর্কতামূলক পন্থা। তবে শত্রুরা তাদেরকে অতর্কিতভাবে হামলা করার কারণে শাসকের অনুমতি নিতে অপারগ হলে ভিন্ন কথা। এক্ষেত্রে শাসকের অনুমতি নেওয়া আবশ্যক নয়। কেননা এক্ষেত্রে তাদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের দিকে ধাবিত হওয়ার মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যেহেতু তাদেরকে ছেড়ে দিলে বিপর্যয় অপরিহার্য হয়ে পড়বে। এজন্য কাফিররা যখন নাবী ﷺ এর উটের পালের ওপর হামলা করল, আর কাকতালীয়ভাবে সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ মদিনার বাইরে তাদেরকে পেয়ে গেলেন, তখন তিনি তাদেরকে ধাওয়া করলেন এবং (নাবীজীর) অনুমতি ছাড়াই তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন। পরে নাবী ﷺ তাঁর প্রশংসা করে বলেছিলেন, ‘আমাদের শ্রেষ্ঠ পদাতিক হলো সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘।’ এরপর তিনি ﷺ তাঁকে অশ্বারোহী ও পদাতিক হিসেবে গনিমতের দুই অংশ দিয়েছিলেন।” (আল-মুগনী, খণ্ড: ৮; পৃষ্ঠা: ৩৬৭)
উক্ত কথার দলিল: নাবী ﷺ এর যুগে মুশরিকরা যখন মক্কায় ছিল, তখন তাদের সাথে জিহাদ ও যুদ্ধ করা এবং তাদেরকে মক্কা থেকে বের করে দেওয়ার বিষয়টি ছিল প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ। এতৎসত্ত্বেও রাসূল ﷺ তাদের সাথে সন্ধি করেছেন। যেমন: হুদাইবিয়ার সন্ধি। তিনি শুরুতেই তাদের সাথে যুদ্ধ করেননি এবং মক্কায় তাদেরকে প্রতিহত করেননি। রক্ষণাত্মক জিহাদের যদি শর্ত নাই থাকত এবং তা যদি (নিঃশর্তভাবে) ফরজে আইন তথা প্রত্যেকের ওপর ফরজ হতো, তাহলে সাহাবীগণের যুদ্ধ করতে দেরি করা এবং কাফিরদের সাথে সন্ধি করা জায়েজ হতো না।
এরই ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, শত্রুদের বিরুদ্ধে রক্ষণাত্মক জিহাদ করার সামর্থ্য না থাকলে শত্রুদের সাথে সন্ধি করা জায়েজ আছে, যদি শাসক সেই সিন্ধান্ত নেন তবেই। সেক্ষেত্রে যে অবস্থা তৈরি হয়, তা আক্রমণাত্মক জিহাদের মতোই। যেমন রাসূল ﷺ মুশরিকদের সাথে হুদাইবিয়ার সন্ধি করেছেন। তিনি তখন মক্কার ভূখণ্ড এবং সেখানে অবস্থিত মুসলিমদের সম্পদকে বিপর্যয় থেকে প্রতিহত করেননি।
শত্রুর সাথে যুদ্ধ করার সামর্থ্য না থাকলে, যুদ্ধ না করা জায়েজ আছে—এই কথাটির আরও দলিল হলো মহান আল্লাহ কর্তৃক ‘ঈসা ﷺ এর প্রতি নির্দেশ (যে নির্দেশ তিনি কেয়ামতের প্রাক্কালে দিবেন, ইয়াজুজ-মাজুজ সম্প্রদায় আবির্ভূত হওয়ার পর)। হাদীসে এসেছে, তিনি বলবেন, إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لاَ يَدَانِ لأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ “আমি আমার এমন বান্দাদের আবির্ভাব ঘটেয়েছি, যাদের সঙ্গে কারও যুদ্ধ করার ক্ষমতা নেই। অতএব তুমি আমার মুমিন বান্দাদেরকে নিয়ে তুর পাহাড়ে চলে যাও।” (সাহীহ মুসলিম, হা/২৯৩৭; ফিতনা অধ্যায়; অধ্যায় নং: ৫৪; পরিচ্ছেদ- ২০)
এটা সুবিদিত যে, ইয়াজুজ-মাজুজ সম্প্রদায়ের আবির্ভাবে যা ঘটবে, তা প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের মতোই। এ সত্ত্বেও মহান আল্লাহ মুমিনদেরকে তাদের সাথে লড়াই না করার নির্দেশ দিবেন। এই হাদীসের মধ্যে এ কথার বড়ো দলিল রয়েছে যে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের দ্বিতীয় অবস্থায় শত্রুর সাথে লড়াই করার জন্য শক্তি ও সামর্থ্য থাকা শর্ত। অন্যথায় উক্ত জিহাদ ওয়াজিব নয়।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘র যে হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেটাও এ ব্যাপারে একটি দলিল। সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) বলেছেন,
قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .... ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ غُلاَمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِهِ - قَالَ - ثُمَّ قُمْتُ عَلَى أَكَمَةٍ فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلاَثًا يَا صَبَاحَاهْ . ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ أَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ وَالْيَوْمَ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَلْحَقُ رَجُلاً مِنْهُمْ فَأَصُكُّ سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّى خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَى كَتِفِهِ - قَالَ - قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ.
“আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সাথে হুদাইবিয়ায় পৌঁছলাম। ... তারপর আমরা মদিনায় আসলাম।
রাসূলুল্লাহ ﷺ তার গোলাম রাবাহকে দিয়ে তাঁর উটসমূহ পাঠালেন। আর আমিও ত্বালহাহ’র ঘোড়ায় চড়ে তার সাথে সাথে উটগুলো হাকিয়ে চারণভূমির দিকে নিয়ে গেলাম। যখন আমাদের ভোর হলো, তখন ‘আব্দুর রাহমান ফাজারী হামলা করে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সমস্ত উট ছিনিয়ে নিয়ে গেল এবং পশুপালের রাখালকে হত্যা করল। আমি তখন রাবাহকে বললাম, “এই রাবাহ, ধরো, এই ঘোড়া নিয়ে তুমি ত্বালহাহ বিন ‘উবাইদুল্লাহকে পৌঁছে দিবে, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ কে বলবে, মুশরিকরা তাঁর উটগুলো লুট করে নিয়ে গেছে।” তিনি (সালামাহ) বলেন, এরপর আমি একটি টিলার উপর দাঁড়ালাম এবং মদিনার দিকে মুখ করে তিনবার চিৎকার দিলাম, ‘ইয়া সাবাহা!’ তারপর আমি লুটেরাদের পিছু ধাওয়া করলাম, আর তাদের ওপর তির নিক্ষেপ করতে লাগলাম। তখন আমি মুখে এই পঙ্ক্তি উচ্চারণ করছিলাম, “আমি হলাম আকওয়া‘র পুত্র, আজকের দিন মাতৃদুগ্ধ (কে কত খেয়েছে তা) স্মরণ করার দিন।” সেসময় আমি তাদের যে কাউকে পেয়েছি, তার ওপর এমনভাবে তির নিক্ষেপ করেছি যে, তিরের অগ্রভাগ তার কাঁধ ছেদ করে বেরিয়েছে।” (সাহীহ মুসলিম, হা/১৮০৭; জিহাদ অধ্যায়; অধ্যায় নং: ৩৩; পরিচ্ছেদ- ৪৫)
হাদীস থেকে দলিল গ্রহণের স্থান হলো: সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু)’র এই কথা—“এই রাবাহ, ধরো, এই ঘোড়া নিয়ে তুমি ত্বালহাহ বিন ‘উবাইদুল্লাহকে পৌঁছে দিবে, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ কে বলবে, মুশরিকরা তাঁর উটগুলো লুট করে নিয়ে গেছে।” এরপর আমি একটি টিলার উপর দাঁড়ালাম এবং মদিনার দিকে মুখ করে তিনবার চিৎকার দিলাম, ‘ইয়া সাবাহা!’ তারপর আমি লুটেরাদের পিছু ধাওয়া করলাম।”
দলিলগ্রহণের দিক: সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘র কাছে এটি সুনির্ধারিত বিষয় ছিল যে, জিহাদের জন্য অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। তাই তিনি তাঁর যুদ্ধযাত্রার খবর পৌঁছানোর জন্য একজনকে রাসূল ﷺ এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। তাঁর যখন প্রবল ধারণা হলো যে, তিনি যদি অপেক্ষা করেন, তাহলে শত্রুরা উটের পাল নিয়ে চলে যাবে, আর তিনি যদি তাদেরকে ধাওয়া করেন, তাহলে উটগুলোকে তাদের কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবেন, তখন তিনি তাদেরকে ধাওয়া শুরু করলেন, অনুমতির জন্য অপেক্ষা করলেন না। পরে রাসূল ﷺ তাঁকে সমর্থন দিয়েছেন, তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে অশ্বারোহী ও পদাতিক হিসেবে গনিমতের দুই অংশ প্রদান করেছেন।
পূর্বোক্ত হাদীসের মধ্যে বলা হয়েছে, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ. قَالَ ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَهْمَيْنِ سَهْمُ الْفَارِسِ وَسَهْمُ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا “রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, আজকের দিনে আমাদের শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী হচ্ছে আবূ ক্বাতাদাহ, আর আমাদের শ্রেষ্ঠ পদাতিক হচ্ছে সালামাহ।” সালামাহ বলেন, তারপর রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে অশ্বারোহী ও পদাতিক হিসেবে গনিমতের দুই অংশ দিলেন। আমাকে তিনি একত্রে দুটো অংশ দিলেন।” (প্রাগুক্ত)❞ [‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ : তা‘রীফুহু ওয়া আনওয়া‘উহু ওয়া দ্বাওয়াবিতুহু; পৃষ্ঠা: ৭২-৭৪]
·
‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ)’র বক্তব্য থেকে স্পষ্টরূপে প্রতীয়মান হলো যে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও শাসকের অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব।
এখানে একটি বিষয়ের দিকে ভাইদের দৃষ্টি আকর্ষণ না করে পারছি না। কিছু চরমপন্থি আছে দেখবেন, যারা বলে, যুদ্ধের জন্য শক্তি-সামর্থ্যের দরকার নেই, অমুক অমুক যুদ্ধে মুসলিমদের সংখ্যা কত কম ছিল, তারপরও তাঁরা যুদ্ধ করেছেন! অথচ আপনারা দেখলেন, ‘ঈসা ﷺ এর প্রতি আল্লাহ’র কী নির্দেশ। আল্লাহ কী চাইলে পারেন না, তাঁর রাসূলকে সাহায্য করতে?! এই নির্দেশের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ’র প্রজ্ঞা। এই নির্দেশ প্রমাণ করে যে, সামর্থ্য না থাকলে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকবে এবং সন্ধি করবে। যাইহোক আমরা মূল আলোচনায় ফিরে যাই।
·
প্রতিরক্ষামূলক জিহাদে শাসকের অনুমতি নেওয়ার ব্যাপারে যুগশ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ’র বক্তব্য উপস্থাপন করি। সৌদি ফতোয়া বোর্ড এবং সৌদি আরবের সর্বোচ্চ ‘উলামা পরিষদের প্রবীণ সদস্য, যুগশ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ, সামাহাতুল ওয়ালিদ, আশ-শাইখুল ‘আল্লামাহ, ইমাম সালিহ বিন ফাওযান বিন ‘আব্দুল্লাহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) [জন্ম: ১৩৫৪ হি./১৯৩৫ খ্রি.] প্রদত্ত ফতোয়া—
السؤال: هل يحتاج جهاد الدفع إلى إذن الإمام؟
الجواب: نعم، نحن مع ولي أمر المسلمين، ومع ولي أمرنا، دائمًا وأبدًا، وجهاد الدفع لا بد من إذن الإمام، لا بد من الإذن في الجهاد عمومًا، سواءً كان جهاد الطلب أو جهاد الدفع، ما يصلح الفوضى أبدًا، ولا بد أن نكون مع الإمام، ولا يجوز أننا نقاتل إلا بإذنه، لا نذهب هنا وهناك إلى القتال في ساحة—خارج البلاد إلا بإذن ولي أمرنا، لأننا رعية تحت راعٍ، فلا بد أن نتقيد بأوامره لما في ذلك من المصالح العظيمة، وهو ينظر في مصالح المسلمين ويتولى هذا الأمر، وهو نائب عن المسلمين، ينظر فيما هو الأصلح، فإذا أمر أطعناه، وإذا نهى أطعناه، لما في ذلك من المصلحة العظيمة.
প্রশ্ন: “প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য কি শাসকের অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন আছে?”
উত্তর: “হ্যাঁ। আমরা মুসলিমদের শাসকের সঙ্গে আছি। আমরা সর্বদাই আমাদের শাসকের সঙ্গে আছি। প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য অবশ্যই শাসকের অনুমতি নিতে হবো। জিহাদের জন্য ব্যাপকভাবে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। চাই তা আক্রমণাত্মক জিহাদ হোক, কিংবা প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ হোক—উভয়ের ক্ষেত্রে একই কথা। কোনোভাবেই বিশৃঙ্খলা করা চলবে না। আমাদেরকে (এ ব্যাপারে) শাসকের সাথে থাকা আবশ্যক। তাঁর অনুমতি ব্যতীত আমাদের জন্য যুদ্ধ করা না-জায়েজ। আমরা আমাদের শাসকের অনুমতি না নিয়ে দেশের বাইরে—বিশ্বের এখানে ওখানে—যুদ্ধ করার জন্য যাব না। কেননা আমরা একজন নেতার অধীনস্থ প্রজা। তাই আমাদের জন্য তাঁর নির্দেশনা মান্য করা আবশ্যক। কারণ এতে বিরাট কল্যাণ রয়েছে। শাসক মুসলিমদের কল্যাণের দিকে নজর দিবেন এবং তিনি নিজে এই বিষয়ের কর্তৃত্ব গ্রহণ করবেন। তিনি হলেন মুসলিমদের প্রতিনিধি। তিনি লক্ষ করবেন, কী করলে সবচেয়ে ভালো হয়। তিনি যখন নির্দেশ দিবেন, তখন আমরা তাঁকে মান্য করব। তিনি যখন নিষেধ করবেন, তখন আমরা তাঁকে মান্য করব। কেননা এতে বিরাট কল্যাণ রয়েছে।” [দ্র.: https://m.youtube.com/watch?v=jJq0c10BAvQ.]
·
ইমাম সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) অন্যত্র বলেছেন, “যে ব্যক্তি তোমার বাড়িতে, অথবা তোমার এলাকায় তোমার ওপর হামলা করে, তোমার সম্পদ কেড়ে নিতে চায়, কিংবা তোমার প্রাণ হরন করতে চায়, অথবা তোমার সম্ভ্রম নষ্ট করতে চায়, তুমি সে ব্যক্তিকে প্রতিহত করতে পারবে, যদি তাতে বড়ো কোনো বিপর্যয় সংঘটিত না হয়। এক্ষেত্রে তুমি তাকে প্রতিহত করবে, এ জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। মহান আল্লাহ তোমাকে এই অনুমতি দিয়েছেন যে, তুমি তোমার জান, মাল ও সম্ভ্রম রক্ষা করার জন্য শত্রুকে প্রতিহত করতে পারবে।
পক্ষান্তরে সার্বজনিক প্রতিরক্ষা তথা দেশের প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে অবশ্যই শাসক লাগবে। তিনি বিষয়টি সুবিন্যস্ত করবেন, এর কর্তৃত্ব গ্রহণ করবেন এবং সৈন্যদল প্রস্তুত করবেন। শাসক থাকা আবশ্যক। এটি গোলযোগের বিষয় নয়। ... অন্যথায় তাদের নিজেদের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হবে এবং শেষে দেখা যাবে, তারা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু করে দিবে। কিন্তু যখন শাসকের নেতৃত্বে যুদ্ধ হবে, তখন এরকম মতোবিরোধ ও দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হবে না।” [দ্র.: https://youtu.be/terop7kP-Jo.]
·
সৌদি আরবের প্রখ্যাত দা‘ঈ, ফাদ্বীলাতুশ শাইখ ড. ‘আব্দুল ‘আযীয আর-রাঈস (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন,
تقدمت الأدلة على وجوب أخذ إذن ولي الأمر في الجهاد، وبعض الناس أثار على هذا شبهات، منهم من قال: إن هذا في جهاد الطلب بدون جهاد الدفع، فيقال: إن الأدلة لم تفرق بين جهاد الدفع وجهاد الطلب. وقد نص الإمام مالك والإمام أحمد أن هذا حتى في جهاد الدفع. وذكر هذا الخراقي، وذكر ابن قدامة في المغني. قالوا : إلا أن لا يتيسر هذا الأمر، بأن يأتي العدو مباغتا المسلمين، وينقطع سبيل الإتصال بين المسلمين وبين ولي أمرهم، ففي هذا الحال لا يحتاج إلى إذن ولي الأمر وفي أمثاله من الحالات. والإ الأصل: فإنه بجب أخذ إذن ولي الأمر.
“জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া আবশ্যক হওয়ার দলিলভিত্তিক আলোচনা গত হয়ে গেছে। কিন্তু কিছু লোক এ ব্যাপারে সংশয় ছড়াচ্ছে। তাদের কেউ কেউ বলছে, কেবল আক্রমণাত্মক জিহাদের ক্ষেত্রে অনুমতি নেওয়া জরুরি, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রে নয়। অথচ ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এ মর্মে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি। ইমাম খিরাক্বী এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম ইবনু কুদামাহ এটা ‘মুগনী’ গ্রন্থের মধ্যে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন, তবে যদি অনুমতি নেওয়া সহজসাধ্য না হয়, যেমন আকস্মিকভাবে শত্রুরা মুসলিমদের ওপর চড়াও হলো, এমতাবস্থায় মুসলিমদের সাথে তাদের শাসকের যোগাযোগও বিচ্ছিন্ন, তাহলে এরকম অবস্থায় শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। অন্যথায় মৌলনীতি হলো—শাসকের অনুমতি নেওয়া আবশ্যক।” [দ্র.: https://youtu.be/Dn3_EQ6AGDY (০ মিনিট ২৩ সেকেন্ড থেকে ১ মিনিট ১৪ সেকেন্ড পর্যন্ত)]
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্টরূপে প্রতীয়মান হলো যে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি।
·
❏ চতুর্থ ধাপ: শাসকের অনুমতি নেওয়ার ব্যাপারে উত্থাপিত কিছু বহুল প্রচলিত সংশয়ের জবাব
এক. হুদাইবিয়ার সন্ধি চলাকালীন সময় মক্কার নির্যাতিত সাহাবী আবূ বাসির (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) ও তাঁর সঙ্গীবর্গ মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করেছেন। অথচ তাঁরা রাসূল ﷺ এর অধীনে ছিলেন না। সম্পূর্ণ ঘটনা সাহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে (হা/২৭৩১)। এই ঘটনা থেকে অনেকে দলিল গ্রহণ করেন যে, জিহাদের জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়।
·
এই সংশয়ের জবাব দিতে গিয়ে ইমাম সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন, أبو بصير رضي الله عنه ليس في قبضة الإمام ولا تحت إمرته، بل هو في قبضة الكفار وفي ولايتهم، فهو يريد أن يتخلص من قبضتهم و ولايتهم، فليس هو تحت ولاية الرسول ﷺ لأن الرسول سلّمه لهم بموجد العهد والصلح الذي جرى بينه وبين الكفار، فليس هو في بلاد المسلمين ولا تحت قبضة ولي الأمر “আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) কোনো শাসকের বা কোনো রাষ্ট্রের কর্তৃত্বাধীন ছিলেন না। বরং তিনি কাফিরদের কবজায় ছিলেন এবং কাফিরদের অধীনে ছিলেন। তিনি তাদের কবজা ও অধীন থেকে নিষ্কৃতি চেয়েছিলেন। তিনি রাসূল ﷺ এর অধীনে ছিলেন না। কারণ কাফিরদের সাথে সন্ধি ও চুক্তিবদ্ধ থাকার কারণে রাসূল ﷺ তাঁকে কাফিরদের কাছে সোপর্দ করেছিলেন। তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) না ছিলেন কোনো মুসলিম দেশে, আর না কোনো শাসকের অধীনে।” [শাইখ ড. হামাদ আল-‘উসমান (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ আহকামুহু ওয়া আনওয়া‘উহ; পৃষ্ঠা: ৯৪]
·
‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ) উক্ত সংশয়ের জবাব দিতে গিয়ে বলেছেন, ولو كان عملًا مرغبًا فيه مطلقًا، لرأينا من الصحابة الذين كانوا مع الرسول ﷺ في المدينة من جاء إلى أبي بصير وقاتل معه، ولكنه لما لم يكن من أبواب الجهاد، لم يحصل هذا، نعم القصة تدل على أن من كان حاله كحال أبي بصير ومن معه يجوز له فعل ذلك، فلا يتخذ ذلك قاعدة في الجهاد “এটা যদি নিঃশর্তভাবে উৎসাহব্যঞ্জক কাজ হতো, তাহলে আমরা অবশ্যই দেখতাম যে, রাসূল ﷺ এর সাথে মদিনায় অবস্থানকারী সাহাবীরাও আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু)’র কাছে চলে যেতেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হয়ে যুদ্ধ করতেন। যেহেতু এটা জিহাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই সেরকমটি ঘটেনি। হ্যাঁ, এই ঘটনা প্রমাণ করছে, যার অবস্থা আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহু) ও তাঁর সাথীদের মতো হবে, তার জন্য ওই কাজ করা জায়েজ আছে। তাই কেউ যেন এটাকে জিহাদের মূলনীতি না বানায়।” [‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ : তা‘রীফুহু ওয়া আনওয়া‘উহু ওয়া দ্বাওয়াবিতুহু; পৃষ্ঠা: ৭০]
·
দুই. কতিপয় লোক নাজদী শাইখ ইমাম ‘আব্দুর রহমান বিন হাসান আলুশ শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)’র একটি উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন যে, জিহাদের জন্য ইমামের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। উক্তিটি হলো, “কোন কিতাব বা কোন দলিল দ্বারা এটা প্রমাণিত হয়েছে যে, শাসক না থাকলে জিহাদ ওয়াজিব হয় না? এটি দ্বীনের মধ্যে মিথ্যা সংযোজন এবং মুমিনদের অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার শামিল। এ বক্তব্যকে বাতিলকারী দলিলগুলো এতটাই প্রসিদ্ধ যে, তা উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না। সেসব দলিলের মধ্যে অন্যতম হলো—জিহাদের আদেশের ব্যাপকতা, জিহাদ করার প্রতি উৎসাহপ্রদান এবং তা বর্জনের ব্যাপারে হুঁশিয়ারি প্রসঙ্গে বর্ণিত শার‘ঈ দলিল।” [আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, খণ্ড: ৭; পৃষ্ঠা: ৯৭]
এই সংশয়ের জবাব দিতে গিয়ে ‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন, كلام هذا العالم عن حال جهاد الدفع الذي يفجأ فيه العدو بلدًا من بلاد المسلمين، ففي هذا الحال دفع العدو فيه من باب دفع الصائل، فلا يشترط فيه شرط مما يشترط في جهاد الطلب والدعوة. أو يريد هذا العالم بكلامه الرد على من يشترط لوجوب الجهاد إذن الإمام العام، الذي تنضوي تحته جميع بلاد الإسلام، وعلى هذا فإن هذا فلا جهاد اليوم، لأنه لا يوجد إمام عام لجميع المسلمين في الدنيا، فالعالم يرد على من يقول ذلك، لا أنه ينفي طلب إذن ولي الأمر في الأصل “এই ‘আলিম প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের বিশেষ অবস্থার ব্যাপারে বলেছেন, যে অবস্থায় শত্রুরা কোনো মুসলিম দেশে অতর্কিতভাবে হামলা করে। এই অবস্থায় শত্রুদের প্রতিহত করা অতর্কিত হামলাকারীকে প্রতিহত করার পর্যায়ভুক্ত। এ ক্ষেত্রে আক্রমণাত্মক জিহাদের শর্তাবলি প্রযোজ্য হবে না। অথবা এই ‘আলিম তাঁর উক্ত কথার মাধমে তাদেরকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যারা জিহাদ ওয়াজিব হওয়ার জন্য সার্বজনিক শাসক (ইমামে ‘আম)—সমস্ত মুসলিম রাষ্ট্র যাঁর অধীনে থাকে—থাকা শর্ত বলে দাবি করে। এই শর্ত মেনে নিলে বর্তমানে কোনো জিহাদই থাকবে না। কেননা বর্তমান পৃথিবীতে মুসলিমদের কোনো সার্বজনিক শাসক নেই। আসলে এই ‘আলিম উক্ত কথার কথককে খণ্ডন করেছেন। তিনি শাসকের অনুমতি নেওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করেননি।” [‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ : তা‘রীফুহু ওয়া আনওয়া‘উহু ওয়া দ্বাওয়াবিতুহু; পৃষ্ঠা: ৭১-৭২]
·
তিন. ইমাম ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) নাকি বলেছেন, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রে শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়?! ইমাম ‘উসাইমীন বিরচিত শারহুল মুমতি‘ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয় যে, তাঁর মতে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রে শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। আসলে উক্ত কথা পুরোপুরি সঠিক নয়। তাঁর সম্পূর্ণ বক্তব্য পড়লে বোঝা যায়, তিনি আমাদের নিবন্ধে উল্লিখিত দ্বিতীয় মতটিই ব্যক্ত করেছেন।
ইমাম ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ)’র সম্পূর্ণ বক্তব্য নিম্নরূপ— لا يجوز لأحد أن يغزو دون إذن الإمام إلا على سبيل الدفاع، وإذا فاجأهم عدو يخافون كلبه فحينئذٍ لهم أن يدافعوا عن أنفسهم لتعين القتال إذًا “কারও জন্য শাসকের অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করা জায়েজ নেই। তবে আত্মরক্ষার জন্য যুদ্ধ করলে সে কথা ভিন্ন। যদি শত্রুরা মুসলিমদের ওপর অতর্কিত হামলা করে, আর মুসলিমরা তাদের মাধ্যমে বিপর্যস্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তখন তাদের জন্য আত্মরক্ষা করা জায়েজ হবে। কেননা তখন যুদ্ধ করা প্রত্যেকের ওপর অপরিহার্য হয়ে পড়ে।” [ইমাম ‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ), আশ-শারহুল মুমতি‘ ‘আলা যাদিল মুস্তাক্বনি‘, খণ্ড: ৮; পৃষ্ঠা: ২২]
·
প্রিয় পাঠক, ইমাম ‘উসাইমীনের উক্তিটি ভালোভাবে পড়লে বুঝতে পারবেন যে, শাইখ মুহাম্মাদ বাযমূল দলিল দিয়ে যেই তাফসীলী (বিস্তারিত) আলোচনা করেছেন, ইমাম ‘উসাইমীন সেই কথাই এখানে বলেছেন। কিন্তু আশ্চর্যের ব্যাপার হলো—ইমাম ‘উসাইমীনের এই বক্তব্য থেকে কিছু ভাই বুঝেছেন যে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ মাত্রই তাতে শাসকের অনুমতি লাগবে না। যা সম্পূর্ণ ভুল ধারণা।
ইমাম ‘উসাইমীন এখানে দু প্রকার জিহাদের কোনো আলোচনাই করেননি। বরং তিনি বিশেষ অবস্থাটির কথা বর্ণনা করেই ক্ষান্ত থেকেছেন। যেই বিশেষ অবস্থাটি হলো—শত্রুরা যখন অতর্কিতভাবে হামলা করে, আর সেসময় অনুমতি নেওয়ার মতো পরিস্থিতিও নাই, বরং অনুমতির জন্য অপেক্ষা করলে বিপর্যস্ত হওয়ার আশঙ্কা আছে, তখন আত্মরক্ষার তাগিদে অনুমতি ছাড়াই জিহাদ করা জায়েজ হবে। অন্যথায় প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও অনুমতি নিতে হবে।
·
চার. অনেকে বিভিন্ন ইমামদের থেকে উদ্ধৃত করে বলেন, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ যেহেতু ফরজে আইন, সেহেতু এর জন্য শাসকের অনুমতি নেওয়া জরুরি নয়। এ ধরনের সংক্ষিপ্ত কথাও ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। প্রথমত, অনুমতি নেওয়ার দলিলগুলো প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্য স্বতন্ত্র বিধান সাব্যস্ত করেনি। দ্বিতীয়ত, ইমামদের উক্ত বক্তব্য সেক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেক্ষেত্রে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের বিশেষ অবস্থা সৃষ্টি হয়, যা আমরা ইতঃপূর্বে আলোচনা করেছি। এই বিশেষ ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই মর্মে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। অন্যথায় প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের জন্যও অনুমতি নিতে হবে।
অতএব জিহাদ হবে সুশৃঙ্খলভাবে, এতে কোনো বিশৃঙ্খলা বা গোলযোগ সৃষ্টি করা যাবে না। তাই বাংলাদেশ থেকে যেসব উগ্রপন্থি গোপনে বহির্বিশ্বে যুদ্ধ করতে যায় এবং অন্যদের যেতে উৎসাহ দেয়, আপনারা তাদের থেকে সাবধান থাকবেন। এরা যা করছে তা অন্যায় ও গোলযোগ, এদের কর্মকাণ্ডকে প্রকৃত জিহাদ বলা যায় না। তাই নিজেরাও এদের থেকে সাবধান থাকবেন, এবং পরিচিতদেরকেও সাবধান করবেন। আর সর্বোপরি, আমরা সবাই মজলুম ভাইদের জন্য দু‘আ করব। কেবল এই কাজটা করার মতো সামর্থ্যই আমাদের আছে। আল্লাহ যেন মজলুম ভাইদের প্রতি রহম করেন, তাঁদেরকে সম্মানিত করেন, আর আল্লাহদ্রোহী কাফিরদের লাঞ্ছিত ও পর্যুদস্ত করেন। আল্লাহুম্মা ইন্না নাজ‘আলুকা ফী নুহূরিহিম ওয়া না‘ঊযু বিকা মিন শুরূরিহিম, ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম। আমীন, আমীন, সুম্মা আমীন।
·
❏ প্রমাণপঞ্জি:
(১) ‘আল্লামাহ মুহাম্মাদ বাযমূল (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ : তা‘রীফুহু ওয়া আনওয়া‘উহু ওয়া দ্বাওয়াবিতুহু; রেডিয়োসুন্নাহ ডট কম থেকে সংগৃহীত সফট কপি।
(২) শাইখ ড. হামাদ আল-‘উসমান (হাফিযাহুল্লাহ), আল-জিহাদ আহকামুহু ওয়া আনওয়া‘উহ; গ্রন্থটির ভূমিকা লিখে দিয়েছেন ‘আল্লামাহ সালিহ আস-সুহাইমী (হাফিযাহুল্লাহ), আদ-দারুল আসারিয়্যাহ, আম্মান কর্তৃক প্রকাশিত; সন: ১৪২৮ হি./২০০৭ খ্রি.।
(৩) “ইশতিরাতু ইযনিল ইমামি ফিল জিহাদ”– শীর্ষক নিবন্ধ; গৃহীত: আজুর্রি (ajurry) ডট কম।
·
সুপথপ্রাপ্তির অভিলাষী
এক গুনাহগার বান্দা—
Md Abdullah Mridha.
·
রচনাকাল—
বিকেল ৫ টা।
বুধবার।
২৬শে জিলহজ, ১৪৪০ হিজরি।
১৩ই ভাদ্র, ১৪২৬ বঙ্গাব্দ।
২৮শে আগস্ট, ২০১৯ খ্রিষ্টাব্দ।
